Home Blog Page 23

Bubur Roti Kapal, Pencuci Mulut Tradisional yang Penuh Nostalgia

Iskandar Zulqarnain
-
0
Bubur Roti Kapal, Pencuci Mulut Tradisional yang Penuh Nostalgia

Bubur Roti Kapal, Pencuci Mulut Tradisional yang Penuh Nostalgia

Bubur Roti Kapal atau juga dikenali sebagai Pengat Roti Kapal, adalah sejenis pencuci mulut tradisional yang unik dan penuh dengan nostalgia. Hidangan ini mungkin kurang dikenali oleh generasi muda hari ini, tetapi bagi mereka yang pernah menikmatinya, Bubur Roti Kapal adalah satu juadah yang mengingatkan mereka pada zaman dahulu.

Hidangan ini bukan sekadar makanan, tetapi juga mencerminkan kehidupan sederhana dan penuh perjuangan masyarakat Melayu pada masa lalu.

Asal Usul Bubur Roti Kapal

Bubur Roti Kapal berasal dari kawasan Perak Tengah, khususnya di sekitar Kuala Kangsar, Parit, Bota, dan Lambor. Ia merupakan hidangan yang popular di kalangan penduduk tempatan dan sering dihidangkan sebagai pencuci mulut atau hidangan petang. Nama “Roti Kapal” diambil daripada jenis roti yang digunakan, iaitu roti kapal atau roti kapai, yang mempunyai tekstur yang agak keras dan tahan lama.

Bahan Utama: Roti Kapal

Roti Kapal adalah bahan utama dalam hidangan ini. Roti ini sejenis biskut keras yang tahan lama dan sering digunakan oleh pelaut atau mereka yang melakukan perjalanan jauh pada zaman dahulu. Namun, pada masa kini, roti kapal semakin sukar ditemui di pasaran.

Ini menjadikan Bubur Roti Kapal semakin jarang dihasilkan. Ada yang menggantikan roti kapal dengan roti Osborne yang lebih mudah didapati, namun rasanya pasti berbeza daripada yang asli.

Cara Penyediaan Bubur Roti Kapal

Proses memasak Bubur Roti Kapal sebenarnya cukup mudah, tetapi memerlukan sedikit kemahiran untuk mendapatkan rasa yang sempurna. Berikut adalah langkah-langkah asas untuk menyediakan hidangan ini:

  1. Sediakan Kuah Santan: Panaskan air dan gunakan santan dari satu biji kelapa. Santan perlu pekat agar kuahnya lebih sedap dan berlemak.
  2. Masak Kuah Santan: Apabila kuah santan sudah menggelegak, masukkan roti kapal ke dalamnya. Gaulkan sebentar supaya roti tersebut sebati dengan kuah.
  3. Perasa dan Aroma: Masukkan garam secukup rasa dan daun pandan untuk menambahkan aroma harum pada bubur.
  4. Tambahkan Gula: Masukkan gula putih mengikut citarasa anda. Gula akan memberikan rasa manis yang seimbang dengan lemak santan.
  5. Sagu (Opsional): Jika mahu, anda boleh menambahkan sagu ke dalam bubur untuk memberikan tekstur yang lebih menarik.

Setelah semua bahan dimasukkan, tutup api dan biarkan roti kapal larut dan kembang sendiri. Bubur ini boleh dihidangkan panas atau sejuk, bergantung pada selera.

Nilai Nostalgia dan Kehidupan Sederhana

Bubur Roti Kapal bukan sekadar hidangan pencuci mulut, tetapi ia juga mencerminkan kehidupan sederhana masyarakat Melayu pada zaman dahulu. Hidangan ini sering dianggap sebagai “comfort food” bagi mereka yang membesar dalam era 60-an hingga 80-an.

Pada masa itu, kehidupan penuh dengan kesederhanaan dan perjuangan. Makanan seperti Bubur Roti Kapal dihasilkan dengan bahan-bahan yang mudah didapati, namun penuh dengan rasa dan makna.

Cabaran Mendapatkan Roti Kapal

Salah satu cabaran utama dalam menyediakan Bubur Roti Kapal pada hari ini adalah kesukaran untuk mendapatkan roti kapal itu sendiri. Roti ini semakin jarang ditemui di pasaran, dan ramai yang terpaksa menggantikannya dengan roti lain seperti roti Osborne.

Namun, penggantian ini tidak dapat memberikan rasa yang sama seperti yang asli. Ini menjadikan Bubur Roti Kapal semakin bernilai dan menjadi hidangan yang semakin dilupakan.

Kesimpulan

Bubur Roti Kapal adalah sejenis hidangan tradisional yang penuh dengan nostalgia dan sejarah. Ia bukan sekadar pencuci mulut, tetapi juga simbol kehidupan sederhana dan penuh perjuangan masyarakat Melayu pada zaman dahulu. Walaupun semakin sukar untuk menemui bahan utamanya, hidangan ini tetap menjadi kenangan manis bagi mereka yang pernah menikmatinya.

Jika anda berpeluang untuk mencuba atau menyediakan Bubur Roti Kapal, pastikan anda menghargai setiap suapan sebagai satu penghormatan kepada warisan kuliner Melayu yang kaya dan bermakna.

Mengenang Trajedi Subuh Berdarah Di Bekor

Iskandar Zulqarnain
-
0
Mengenang Trajedi Subuh Berdarah Di Bekor

Mengenang Trajedi Subuh Berdarah Di Bekor

79 tahun yang lalu, pada pagi 6 Mac 1946, suasana subuh yang sepatutnya tenang dan damai di Kampung Bekor, Manong, Kuala Kangsar, bertukar menjadi mimpi ngeri. Kira-kira 300 hingga 500 orang lelaki bersenjata dari komuniti Cina melancarkan serangan ganas ke atas dua perkampungan Melayu di kawasan tersebut.

Serangan itu bukan sahaja mengorbankan 56 nyawa penduduk kampung, malah turut memusnahkan 19 buah rumah dan sebuah sekolah agama yang menjadi pusat pendidikan dan keagamaan masyarakat setempat. Tragedi ini, yang dikenali sebagai “Subuh Berdarah di Bekor”, menjadi satu episod hitam dalam sejarah Malaysia yang mengingatkan kita betapa rapuhnya hubungan antara kaum jika dibiarkan terjerumus ke dalam kancah perkauman.

Kesan Pendudukan Jepun dan Dasar Pecah dan Perintah

Tragedi ini tidak berlaku secara tiba-tiba. Ia adalah hasil daripada ketegangan kaum yang memuncak selepas Pendudukan Jepun di Tanah Melayu (1941-1945). Semasa pendudukan Jepun, dasar “pecah dan perintah” yang diamalkan oleh penjajah telah mencipta jurang yang lebih besar antara kaum Melayu, Cina, dan India.

Jepun sering memanipulasi sentimen perkauman untuk mengukuhkan kedudukan mereka, dengan memberikan layanan yang berbeza kepada setiap komuniti. Sebagai contoh, orang Melayu sering dianggap sebagai sekutu Jepun, manakala orang Cina dilihat sebagai musuh kerana sokongan mereka terhadap China dalam Perang China-Jepun.

Selepas kekalahan Jepun pada tahun 1945, ketegangan antara kaum semakin memuncak. Ekonomi yang runtuh, kekurangan makanan, dan persaingan untuk sumber yang terhad telah mencetuskan rasa tidak puas hati dan curiga antara komuniti. Di samping itu, ketiadaan kerajaan yang stabil selepas pendudukan Jepun meninggalkan suasana politik yang tidak menentu, yang menjadi tanah subur untuk konflik.

Serangan Subuh di Bekor

Pada pagi 6 Mac 1946, serangan ke atas Kampung Bekor berlaku dengan pantas dan kejam. Serangan itu tertumpu di masjid kampung, yang bukan sahaja menjadi tempat ibadat, tetapi juga simbol keutuhan dan identiti masyarakat Melayu. Penduduk kampung yang sedang bersiap untuk solat subuh diserang secara mengejut.

Kira-kira 300 hingga 500 orang Cina yang turun dari kawasan Kerian telah menyerang dua perkampungan Melayu di Bekor dekat Manong, Kuala Kangsar. Kumpulan tersebut menyerang Kampung Bekor dari dua arah, satu dari arah Sungai Perak dan satu kumpulan lagi dari kawasan Kubong Udang. Terdapat juga laporan menyatakan bahawa 6 orang tentera Jepun yang enggan menyerah diri telah memimpin orang Cina untuk menyerang orang Melayu disini.

Bersenjatakan obor, parang dan tombak, kumpulan penyerang ini telah menyebabkan 56 nyawa yang tidak berdosa terkorban, termasuk wanita dan kanak-kanak. Selain itu, 19 buah rumah dan sebuah sekolah agama musnah dalam kebakaran yang dilakukan oleh penyerang. Kebanyakan mereka yang dijumpai maut tersebut adalah disekitar kawasan Masjid Bekor.

Kehancuran ini bukan sahaja melibatkan kehilangan harta benda, tetapi juga meninggalkan trauma yang mendalam dalam kalangan penduduk kampung. Serangan ini bukanlah satu-satunya insiden keganasan antara kaum pada masa itu.

Beberapa minggu sebelumnya, beberapa siri pertempuran kecil telah berlaku di sekitar Kuala Kangsar, menunjukkan bahawa ketegangan antara kaum telah mencapai tahap yang membimbangkan. Namun, serangan di Bekor adalah yang paling dahsyat dan meninggalkan kesan yang paling mendalam.

Reaksi dan Kesannya

Tragedi ini mencetuskan kemarahan dan kesedihan yang meluas dalam kalangan masyarakat Melayu. Ia juga membuka mata banyak pihak tentang bahaya sentimen perkauman yang tidak terkawal. Kerajaan British, yang kembali memerintah Tanah Melayu selepas kekalahan Jepun, terpaksa mengambil tindakan tegas untuk mengawal keadaan.

Pasukan keselamatan dihantar ke kawasan tersebut, dan beberapa orang yang terlibat dalam serangan itu ditangkap dan dihadapkan ke mahkamah. 18 orang Cina telah dijatuhi hukuman mati oleh Ketua Hakim, Sir H.C. Willan

Namun, kesan jangka panjang tragedi ini lebih mendalam. Ia menjadi satu titik tolak dalam sejarah Malaysia yang mengingatkan betapa pentingnya perpaduan dan keharmonian antara kaum. Tragedi ini juga menyumbang kepada kesedaran tentang keperluan untuk membina sebuah negara yang merangkumi semua kaum, yang akhirnya membawa kepada kemerdekaan Tanah Melayu pada tahun 1957.

Iktibar untuk Masa Kini

Tragedi “Subuh Berdarah di Bekor” mengajar kita bahawa sejarah tidak boleh dilupakan. Ia harus dijadikan iktibar untuk memastikan keharmonian dan perpaduan antara kaum terus terpelihara. Dalam konteks Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum dan agama, perpaduan adalah asas kepada kestabilan dan kemakmuran negara.

Hari ini, Malaysia telah mencapai kemajuan yang besar dalam membina hubungan antara kaum. Namun, kita tidak boleh leka. Sentimen perkauman masih wujud, dan ia boleh dipanaskan oleh isu-isu politik atau sosial jika tidak ditangani dengan bijaksana. Pendidikan, dialog antara kaum, dan pemahaman tentang sejarah adalah alat penting untuk memastikan tragedi seperti di Bekor tidak berulang.

Kesimpulan

Tragedi “Subuh Berdarah di Bekor” adalah satu peringatan keras tentang betapa mudahnya keharmonian antara kaum boleh hancur jika dibiarkan terjerumus ke dalam konflik perkauman. Ia adalah sejarah hitam yang harus dijadikan iktibar oleh setiap generasi. Dengan memelihara semangat perpaduan dan saling menghormati, kita dapat memastikan bahawa masa depan Malaysia tetap cerah dan aman untuk semua.

Mari kita jadikan tragedi ini sebagai pengajaran untuk terus membina sebuah masyarakat yang inklusif, toleran, dan bersatu padu. Sejarah mungkin tidak boleh diubah, tetapi masa depan masih dalam tangan kita untuk dibentuk.

Rujukan :

  1. FB Hisham Muhd’s
  2. Malaya Tribune, 8 Mac 1946
  3. Malaya Tribune, 11 Mac 1946
  4. The Straits Times, 20 Feb. 1947
  5. The Straits Times, 27 Jun 1947
  6. Zabidin Ismail, Bekor : Sejarah & Harapan. Kajang, Penerbit Kayacipta, 2024.

Memperingati Peristiwa Persidangan DUN Perak Bawah Pokok 2009

Iskandar Zulqarnain
-
0
Memperingati Peristiwa Persidangan DUN Perak Bawah Pokok 2009

Memperingati Peristiwa Persidangan DUN Perak Bawah Pokok 2009

Pada 3 Mac 2009, satu peristiwa unik dan bersejarah berlaku di Ipoh, Perak, yang menarik perhatian ramai. Persidangan Dewan Undangan Negeri (DUN) Perak yang sepatutnya diadakan di bangunan rasmi DUN, terpaksa diadakan di bawah sebatang pokok hujan-hujan.

Persidangan luar biasa ini dipanggil oleh Speaker DUN, V. Sivakumar, bagi membincangkan usul peralihan kuasa kerajaan negeri Perak. Kejadian ini bukan sahaja menjadi tumpuan media tempatan dan antarabangsa, malah dianggap sebagai satu babak lucu namun penuh makna dalam sejarah politik Malaysia.

Persidangan di Bawah Pokok: Tindakan Simbolik atau Keperluan?

Persidangan di bawah pokok ini berlaku selepas Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) Pakatan Rakyat dihalang memasuki bangunan DUN Perak Darul Ridzuan. Dengan penuh semangat, Sivakumar, lengkap dengan jubah Speaker dan bersongkok, mempengerusikan persidangan tersebut di hadapan kira-kira 2,000 orang yang hadir.

Tindakan ini dilihat sebagai satu protes simbolik terhadap halangan yang dikenakan ke atas mereka. Persidangan ini hanya dihadiri oleh 28 ADUN Pakatan Rakyat, manakala ADUN Barisan Nasional (BN) tidak hadir.

Penganalisis politik melihat tindakan ini sebagai satu strategi untuk menarik perhatian dan simpati rakyat. Dr. Azeem Fazwan Ahmad Faruk, pensyarah Sains Politik dari Universiti Sains Malaysia (USM), berpendapat bahawa Sivakumar dan ADUN yang hadir sepatutnya menunggu keputusan mahkamah berhubung saman yang dikemukakan oleh Datuk Seri Mohammad Nizar Jamaluddin terhadap pelantikan Datuk Dr. Zambry Abdul Kadir sebagai Menteri Besar Perak sebelum mengadakan sebarang sidang DUN.

Krisis Lompat Parti dan Peralihan Kuasa

Krisis politik di Perak bermula apabila tiga ADUN Pakatan Rakyat, iaitu dari Changkat Jering, Behrang, dan Jelapang, dikatakan menghilangkan diri. Mereka kemudian muncul dalam satu taklimat media bersama Timbalan Perdana Menteri ketika itu, Datuk Seri Najib Tun Razak.

Ketiga-tiga ADUN ini mengisytiharkan diri mereka sebagai ADUN Bebas dan menyokong Barisan Nasional (BN). Dengan pengisytiharan ini, kerajaan negeri Pakatan Rakyat yang dipimpin oleh Mohammad Nizar kehilangan majoriti di DUN.

Datuk Seri Najib Tun Razak yang ditugaskan untuk menangani kekacauan politik ini telah pergi mengadap Sultan Perak, Sultan Azlan Shah, untuk memohon perkenan baginda bagi melantik Menteri Besar baru. Sultan Azlan Shah tidak terus menerima perakuan tersebut, sebaliknya menyiasat dan bertanya sendiri kepada ketiga-tiga ADUN tersebut.

Dari pengakuan mereka, jelaslah bahawa mereka kini menyokong BN. Namun, media gagal menemubual mereka untuk mendapatkan pandangan bebas mereka mengapa mereka sanggup “melompat kuang”.

Dengan pengakuan ini, kerajaan negeri Pakatan Rakyat telah diterbalikkan. Mohammad Nizar dipanggil mengadap Sultan Perak untuk meletakkan jawatan atau dianggap meletakkan jawatan secara automatik berdasarkan Perlembagaan Perak yang memerlukan Menteri Besar dilantik dari kalangan mereka yang memegang majoriti. Ungkapan “patik sembah derhaka…” yang dilaporkan secara meluas oleh media arus perdana menjadi simbolik kepada kejatuhan kerajaan Pakatan Rakyat di Perak.

Pokok Demokrasi: Simbol Perjuangan atau Kontroversi?

Persidangan di bawah pokok itu bukan sahaja menjadi satu babak penting dalam sejarah politik Malaysia, malah ia juga menjadi simbol perjuangan demokrasi. Beberapa pihak melihat peristiwa ini sebagai satu sejarah dalam dunia moden dan canggih. Mereka mengambil kesempatan untuk memanaskan keadaan dengan membina plak kecil di bawah pokok tersebut dan menghiasinya dengan indah. Plak ini tiada unsur agama tetapi merupakan tindakan politik semata-mata. Mohammad Nizar turut hadir semasa perasmiannya.

Pokok itu kemudiannya dinamakan “Pokok Demokrasi” dan didirikan tugu bagi menandakan detik tersebut. Pada tugu itu tertera, “Pokok ini telah menyaksikan sejarah pembangunan sistem demokrasi berparlimen dalam negeri Perak Darul Ridzuan dan merupakan satu simbolik perjuangan demokrasi bagi membentuk sebuah kerajaan dari rakyat untuk rakyat dan demi rakyat.” Tugu ini diharapkan dapat menjadi simbol perjuangan untuk negeri Perak yang tercinta.

Namun, tindakan ini tidak disenangi oleh semua pihak. Ramai dalam masyarakat Melayu membantah kerana menganggapnya menyalahi akidah Islam dan boleh mendorong kepada unsur-unsur khurafat dan tahyul. Mereka berpendapat bahawa pokok tersebut tidak patut dipuja, disembah, atau diletakkan bunga-bungaan wangi. Amalan sebegini dikatakan menyamai amalan animisme, yang suka kepada perkara aneh, pelik, ghaib, dan ajaib.

Kontroversi Plak dan Tugu

Plak yang didirikan di bawah Pokok Demokrasi kemudiannya dimusnahkan oleh Majlis Bandaraya Ipoh (MBI) kerana tidak mendapat kelulusan atau permit. Pihak PKR kemudian membuat jualan lelong serpihan plak yang dipecahkan untuk mengumpul dana bagi membina plak atau tugu yang baru. Mereka berjaya mengutip sebanyak RM40,000.

Pada 28 April 2009, MBI sekali lagi mengagalkan usaha pembinaan semula plak peringatan ‘Pokok Demokrasi’. Sebarang tugu yang didirikan haruslah mendapatkan kebenaran pihak MBI, kononnya untuk mengelakkan keselamatan jalan raya terjejas. Dua pekerja yang sedang menyiapkan tugu bersaiz 2 meter panjang dan 0.6 meter lebar itu melarikan diri apabila pihak berkuasa tiba.

Adun Kepayang, Loke Chee Yan, menyatakan bahawa Pakatan Rakyat memang berhasrat mendirikan tugu di bawah Pokok Demokrasi itu dan sepatutnya menghantar permohonan kepada MBI. Namun, tindakan pantas MBI memusnahkan plak tersebut menunjukkan betapa sensitifnya isu ini.

Kesimpulan

Peristiwa persidangan di bawah pokok pada 3 Mac 2009 bukan sahaja menjadi satu babak penting dalam sejarah politik Malaysia, malah ia juga mencetuskan pelbagai kontroversi dan perdebatan. Pokok Demokrasi menjadi simbol perjuangan bagi sesetengah pihak, manakala bagi yang lain, ia dianggap sebagai satu tindakan yang tidak sesuai dan bercanggah dengan nilai-nilai agama.

Peristiwa ini mengingatkan kita betapa pentingnya demokrasi dan keadilan dalam sistem pemerintahan, serta betapa rapuhnya kestabilan politik jika tidak dijaga dengan baik.

Sejarah Masjid Ghufran Manjoi

Iskandar Zulqarnain
-
0
Sejarah Masjid Ghufran Manjoi

Sejarah Masjid Ghufran Manjoi

Masjid bukan sekadar tempat beribadat, tetapi juga lambang keharmonian dan keindahan seni bina dalam masyarakat Islam. Salah satu masjid yang menjadi kebanggaan penduduk Perak ialah Masjid Ghufran, yang terletak di Kampung Manjoi, kira-kira 5 kilometer dari bandar Ipoh.

Masjid ini bukan sahaja terkenal dengan keunikan seni binanya, tetapi juga menyimpan sejarah yang menarik serta makna mendalam di sebalik namanya.

Sejarah Pembinaan Masjid Al-Ghufran

Masjid Ghufran mula dibina pada tahun 1965 dan siap sepenuhnya pada tahun 1968. Nama “Ghufran” yang bermaksud “pengampunan” diberikan oleh seorang ulama tempatan yang terkenal pada masa itu. Nama ini dipilih sebagai simbolik kepada harapan agar masjid ini menjadi tempat di mana umat Islam mencari pengampunan dan ketenangan jiwa melalui ibadah.

Pada 16 Ogos 1974, Masjid Ghufran mengalami transformasi besar apabila Menteri Besar Perak pada masa itu, Datuk Seri Kamaruddin Mohd Isa, meletakkan batu asas bagi pembinaan bangunan baru masjid ini. Pembinaan semula ini dilakukan bagi menampung pertambahan jumlah penduduk di sekitar Kampung Manjoi yang semakin ramai. Projek ini bukan sekadar memperluas ruang solat, tetapi juga menambah kemudahan untuk aktiviti komuniti seperti kelas agama, majlis ilmu, dan program kemasyarakatan.

Setelah empat tahun pembinaan, bangunan baru Masjid Ghufran akhirnya dirasmikan dengan penuh istiadat pada hari Jumaat, 24 Rabiulawal 1398 bersamaan 3 Mac 1978. Upacara perasmian ini disempurnakan oleh Sultan Perak, Sultan Idris Al-Mutawakil Allahi Shah ibni Almarhum Sultan Iskandar Shah. Kehadiran baginda Sultan menandakan betapa pentingnya masjid ini sebagai pusat keagamaan dan sosial bagi masyarakat setempat.

Seni Bina yang Memukau

Masjid Ghufran bukan sahaja berfungsi sebagai tempat ibadat, tetapi juga merupakan sebuah karya seni bina yang memukau. Reka bentuk masjid ini menggabungkan elemen tradisional Melayu dengan sentuhan moden, menjadikannya unik dan menarik. Kubah masjid yang besar dan menonjol menjadi tumpuan utama, dihiasi dengan kaligrafi ayat-ayat suci Al-Quran yang indah. Menara masjid yang menjulang tinggi pula menjadi penanda arah bagi sesiapa yang ingin menjejakkan kaki ke sini.

Bahagian dalam masjid turut memukau dengan hiasan yang minimalis namun elegan. Lampu gantung yang besar, lantai marmar yang bersih, dan dinding dihiasi dengan ukiran kayu halus mencipta suasana yang tenang dan damai. Ruang solat yang luas mampu menampung beratus-ratus jemaah pada satu masa, terutamanya pada hari Jumaat dan hari-hari kebesaran Islam seperti Aidilfitri dan Aidiladha.

Peranan Masjid Ghufran dalam Masyarakat

Selain sebagai tempat ibadat, Masjid Ghufran memainkan peranan penting dalam membangunkan komuniti setempat. Masjid ini sering menjadi tuan rumah kepada pelbagai aktiviti keagamaan seperti kuliah agama, kelas mengaji Al-Quran, dan program tarbiah untuk remaja. Program-program ini bertujuan untuk mendidik generasi muda tentang nilai-nilai Islam dan membentuk sahsiah yang mulia.

Masjid Ghufran juga aktif dalam menjalankan kerja-kerja kebajikan. Pada bulan Ramadan, masjid ini mengadakan program iftar jamaie dan agihan zakat kepada golongan yang memerlukan. Ini menunjukkan betapa masjid ini bukan sekadar tempat beribadat, tetapi juga pusat bantuan dan sokongan kepada masyarakat.

Fakta Menarik tentang Masjid Ghufran

  1. Nama yang Penuh Makna: Nama “Ghufran” dipilih sebagai simbol pengampunan dan rahmat Allah. Ia mengingatkan umat Islam tentang pentingnya memohon keampunan dan bertaubat.
  2. Lokasi Strategik: Terletak di Kampung Manjoi, masjid ini mudah diakses oleh penduduk setempat dan juga pengunjung dari luar. Kampung Manjoi sendiri terkenal dengan keindahan alam semula jadi dan warisan budaya yang kaya.
  3. Pembinaan Semula: Pembinaan semula masjid pada tahun 1974 menunjukkan betapa pentingnya masjid ini dalam menampung keperluan masyarakat yang semakin berkembang.
  4. Perasmian oleh Sultan: Perasmian masjid oleh Sultan Perak menandakan betapa masjid ini dihormati dan dihargai oleh kerajaan negeri dan raja.
  5. Pusat Aktiviti Komuniti: Masjid Ghufran bukan sekadar tempat solat, tetapi juga pusat aktiviti sosial, pendidikan, dan kebajikan.

Kesimpulan

Masjid Ghufran di Kampung Manjoi, Ipoh, adalah lebih daripada sekadar sebuah masjid. Ia adalah simbol pengampunan, keindahan seni bina, dan pusat aktiviti komuniti yang penting. Dengan sejarahnya yang kaya dan peranannya yang besar dalam masyarakat, masjid ini terus menjadi kebanggaan penduduk Perak. Kehadirannya bukan sahaja memenuhi keperluan rohani, tetapi juga menyatukan masyarakat dalam semangat ukhuwah dan kebajikan.

Bagi sesiapa yang berkunjung ke Ipoh, jangan lepaskan peluang untuk menjejakkan kaki ke Masjid Al-Ghufran. Di sini, anda bukan sahaja dapat menikmati keindahan seni binanya, tetapi juga merasai ketenangan dan kedamaian yang sukar ditemui di tempat lain. Masjid Al-Ghufran adalah bukti bahawa sebuah masjid bukan sekadar bangunan, tetapi juga jantung kehidupan masyarakat.

Rujukan :

  1. Arkib Negara Malaysia Negeri Perak

Masjid An-Nur Universiti Teknologi Petronas, Simbol Keindahan dan Ketaqwaan di Atas Tasik

Iskandar Zulqarnain
-
0
Masjid An-Nur Universiti Teknologi Petronas, Simbol Keindahan dan Ketaqwaan di Atas Tasik

Masjid An-Nur Universiti Teknologi Petronas, Simbol Keindahan dan Ketaqwaan di Atas Tasik

Masjid An-Nur Universiti Teknologi Petronas, sebuah masjid terapung yang megah, bukan sekadar tempat ibadah, tetapi juga lambang keharmonian antara seni bina moden dan nilai-nilai Islam. Dengan keluasan 4,000 meter persegi, masjid ini menawarkan ruang solat utama, kawasan solat berhias, bilik rehat untuk pengunjung, serta kemudahan wuduk yang lengkap.

Terletak di Tronoh berhampiran dengan Bandar Seri Iskandar, masjid ini dibina dengan kapasiti yang boleh menampung sehingga 8,000 jemaah. Masjid An-Nur adalah salah satu sumbangan PETRONAS dalam memastikan kesejahteraan masyarakat, khususnya dalam memenuhi keperluan rohani.

Sejarah Masjid An-Nur: Dari Surau Kecil ke Masjid Megah

Pada asalnya, Masjid Universiti Sains Malaysia (USM) Cawangan Perak dibina pada tahun 1986 dan mula digunakan pada tahun 1988. Bermula sebagai sebuah surau yang mampu menampung 1,000 jemaah, masjid ini dibina dengan kos RM850,000.

Ia dirasmikan bersama-sama dengan kampus USM oleh DYMM Pemangku Sultan Perak, Raja Nazrin Shah Ibni Almarhum Sultan Azlan Muhibbuddin Shah pada 14 September 1990 (24 Safar 1411 Hijrah). Tarikh ini juga menandakan pengiktirafan masjid ini sebagai tempat rasmi untuk solat Jumaat.

Pada tahun 2000, Universiti Teknologi PETRONAS (UTP) mengambil alih pentadbiran masjid ini. Memandangkan kapasiti masjid lama tidak lagi mencukupi untuk menampung jumlah jemaah yang semakin meningkat, UTP mengambil inisiatif membina masjid baru. Masjid An-Nur, yang siap sepenuhnya kemudiannya, mampu menampung sehingga 4,000 jemaah dalam satu masa.

Nama “An-Nur” dipilih sebagai simbol cahaya keimanan yang menyinari kampus dan masyarakat sekitarnya.

Seni Bina Unik: Masjid Terapung yang Memukau

Masjid An-Nur bukan sekadar tempat ibadah, tetapi juga sebuah karya seni bina yang memukau. Dibina di atas tasik, masjid ini menggabungkan elemen moden dengan ciri-ciri Islam tradisional. Reka bentuk kontemporari masjid ini menonjolkan ruang solat yang luas, dengan dinding dan siling dihiasi awan larat yang menenangkan. Keunikan masjid terapung ini menjadikannya tarikan utama bukan hanya untuk jemaah, tetapi juga pelancong yang ingin menikmati keindahan seni bina Islam.

Kemudahan Lengkap untuk Semua

Masjid An-Nur dilengkapi dengan pelbagai kemudahan untuk keselesaan pengunjung. Antaranya termasuk:

  1. Tandas dan Bilik Air Awam: Kemudahan yang bersih dan selesa disediakan untuk semua pengunjung.
  2. Laluan Ramp untuk OKU: Laluan khas disediakan untuk memudahkan golongan orang kurang upaya (OKU) bergerak dengan lancar.
  3. Tandas OKU: Tandas khas yang mesra OKU dilengkapi dengan kemudahan yang sesuai.
  4. Tempat Wuduk OKU: Ruang wuduk yang direka khas untuk memudahkan golongan OKU berwuduk dengan selesa.

An-Nur Islamic Centre (NIC): Wadah Pembangunan Rohani Pelajar

An-Nur Islamic Centre (NIC) memainkan peranan penting dalam membentuk keperibadian pelajar berlandaskan prinsip Al-Quran dan Sunnah. Pusat ini bukan sekadar menyediakan ruang untuk ibadah, tetapi juga menjadi platform untuk mengasah bakat dan potensi pelajar. Melalui pelbagai program dan bimbingan rohani, NIC bertujuan melahirkan graduan yang seimbang dari segi intelek, emosi, dan spiritual.

NIC juga menekankan pembangunan kemahiran kepimpinan, kreativiti, inovasi, dan penglibatan sosial. Dengan pendekatan holistik, pelajar dididik untuk menjadi individu yang kompetitif, berdaya saing, dan sentiasa berusaha mencapai kecemerlangan dalam kehidupan duniawi dan ukhrawi.

Peranan Masjid An-Nur dalam Masyarakat

Masjid An-Nur bukan sekadar tempat untuk solat, tetapi juga pusat aktiviti komuniti. Pelbagai program keagamaan, kuliah, dan bengkel diadakan secara berkala untuk memenuhi keperluan rohani masyarakat. Selain itu, masjid ini juga menjadi tempat untuk pelajar dan staf UTP berkumpul, berinteraksi, dan memperkukuh ukhuwah Islamiah.

Kesimpulan: Mercu Tanda Keagungan Islam

Masjid An-Nur adalah bukti keindahan dan keagungan Islam yang terus berkembang di era moden. Dengan seni bina yang memukau, kemudahan yang lengkap, dan peranan penting dalam pembangunan rohani masyarakat, masjid ini bukan sekadar tempat ibadah, tetapi juga simbol keharmonian antara tradisi dan kemodenan. Setiap sudut Masjid An-Nur mencerminkan keindahan Islam yang universal, menarik perhatian semua yang melangkah masuk ke dalamnya.

Rujukan :

  1. Portal Masjid Malaysia, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)
  2. Laman Web Universiti Teknologi Petronas (UTP)

Kenali Tuan Haji Mohd Khair bin Haji Mohd Taib, Tokoh Falak Terbilang Negara

Iskandar Zulqarnain
-
0
Kenali Tuan Haji Mohd Khair bin Haji Mohd Taib, Tokoh Falak Terbilang Negara

Kenali Tuan Haji Mohd Khair bin Haji Mohd Taib, Tokoh Falak Terbilang Negara

Tuan Haji Mohd Khair bin Haji Mohd Taib, seorang tokoh falak syarie yang terkenal di Malaysia, telah meninggalkan kesan yang mendalam dalam bidang astronomi Islam. Dikenali sebagai “Tolok Falak Negeri Perak,” beliau memiliki keupayaan luar biasa untuk mengingati dan mengira nombor-nombor dalam pengiraan falak sehingga 12 digit tanpa perlu membuat sebarang catatan.

Kehebatan ini menjadikannya seorang ahli falak yang disegani dan dihormati. Antara sumbangan terbesar beliau ialah koleksi manuskrip dan bahan falak yang disimpan di Arkib Negara Malaysia, Negeri Perak, yang merangkumi pelbagai aspek penting dalam ilmu falak seperti penentuan arah kiblat, waktu solat, permulaan bulan Ramadhan dan Syawal, serta waktu berbuka puasa dan imsak.

Kehidupan Awal dan Pendidikan

Tuan Haji Mohd Khair dilahirkan pada 8 September 1922 di Kampung Bakar Bata, kira-kira 3 kilometer dari Alor Setar, Kedah. Minatnya terhadap ilmu falak mula terserlah sejak kecil lagi. Beliau memulakan pendidikan formal di Madrasah al-Hamidiah, Limbung Kapal, pada tahun 1936.

Di sana, beliau berguru dengan Ku Arifin, seorang tokoh yang mahir dalam kaedah pengiraan waktu solat. Kemudian, beliau melanjutkan pengajian di Ma’had Mahmud, Kedah, di mana beliau mempelajari ilmu falak syarie dan penggunaan Rubu’ Mujayyab, sebuah alat tradisional yang digunakan untuk pengiraan falak.

Beliau tidak berhenti di situ. Tuan Haji Mohd Khair terus menimba ilmu di al-Mahsyur, Pulau Pinang, dan kemudiannya berguru dengan Muhammad Tahir bin Syeikh Muhammad bin Ahmad Jalaluddin di Kuala Kangsar.

Gurunya ini, yang pernah menuntut ilmu falak di Universiti Al-Azhar, Mesir, memberikan beliau sebuah peti besi yang mengandungi pelbagai peralatan falak sebagai simbol kepercayaan dan penghargaan terhadap minat dan bakat beliau. Selain itu, beliau juga belajar secara sambilan di Sekolah Agama Idrisiah, Bukit Chandan, Kuala Kangsar.

Sumbangan dalam Bidang Falak Syarie

Tuan Haji Mohd Khair bukan sahaja seorang pelajar yang tekun, tetapi juga seorang pendidik yang berdedikasi. Bersama sahabat karibnya, Haji Salleh Shamsuddin, beliau mengumpul dan mengajar 15 hingga 20 pelajar yang berminat mendalami ilmu falak. Dengan kerjasama Tuan Guru Haji Yahya Junid, pengasas Madrasah al-Taufiqiyah, beliau turut mengajar ilmu falak di madrasah tersebut.

Buku-buku rujukan utama beliau termasuk karya tulisan tangan Muhammad Tahir bin Syeikh Muhammad bin Ahmad Jalaluddin, Nautical Almanac yang diterbitkan di England, dan beberapa buku berbahasa Arab.

Pada tahun 1978, kerajaan Malaysia menghantar beliau ke persidangan falakiah di Istanbul, Turki. Persidangan ini dihadiri oleh tokoh-tokoh falak dari seluruh dunia, termasuk Datuk Syeikh Abdul Mohsin, Mufti Wilayah Persekutuan, dan Profesor Abdul Hamid Tahir dari Universiti Teknologi Malaysia.

Hasil daripada persidangan ini, beliau berjaya membawa pulang satu penemuan penting: ijtimak matahari dan bulan tidak kurang dari 8 jam sebelum ghurub matahari. Penemuan ini akhirnya diterima sebagai salah satu kriteria kenampakan hilal dalam penentuan awal bulan Hijriah.

Peranan dalam Pendidikan dan Penyelidikan

Pada tahun yang sama, beliau dilantik oleh Institut Dakwah (INDAH), Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), untuk menyiapkan modul kuliah dan memberikan kuliah ilmu falak kepada pegawai kerajaan, orang awam, dan pelajar. Modul tersebut merangkumi pelbagai aspek penting dalam ilmu falak syarie, termasuk pengenalan ilmu falak, nas-nas naqliah, penentuan tarikh, pengiraan waktu solat, penentuan arah kiblat, pengiraan hilal, penentuan gerhana, dan astronomi fizikal.

Pada 6 Oktober 1981, Tuan Haji Mohd Khair dilantik secara rasmi sebagai Karyawan Tamu di Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Tugas beliau termasuk membimbing pelajar dan pensyarah dalam menentukan waktu solat, kenampakan hilal, dan penentuan arah kiblat. Beliau juga menghasilkan karya-karya penting dalam bidang falak syarie dan menyusun kalendar Islam.

Penubuhan Persatuan Falak Syarie Malaysia

Pada 22-24 Januari 1982, dalam Seminar Falak Syarie anjuran Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam, UKM, Tuan Haji Mohd Khair membentangkan kertas kerja bertajuk “Perkembangan Ilmu Falak Syarie Selepas Zaman Rasulullah SAW.” Dalam seminar tersebut, beliau mencadangkan penubuhan Persatuan Falak Syarie Malaysia untuk mengumpulkan semua pakar dan peminat ilmu falak.

Cadangan ini akhirnya menjadi kenyataan pada 7 Oktober 1983, apabila persatuan tersebut ditubuhkan di Dewan Kuliah II, Fakulti Pengajian Islam, UKM. Beliau dilantik sebagai penasihat persatuan tersebut.

Warisan yang Kekal

Tuan Haji Mohd Khair meninggal dunia pada 28 Oktober 1989 di Hospital Ipoh akibat penyakit barah. Jenazah beliau dikebumikan di Tanah Perkuburan Islam Rapat Jaya, Gunung Rapat. Walaupun beliau telah pergi, sumbangan dan warisannya dalam bidang falak syarie terus hidup melalui karya-karya beliau, pelajar-pelajar yang dididiknya, dan institusi-institusi yang beliau bina.

Tuan Haji Mohd Khair bin Haji Mohd Taib bukan sekadar seorang ahli falak, tetapi juga seorang pendidik, penulis, dan pemikir yang berjaya mengintegrasikan ilmu falak dengan keperluan umat Islam moden. Kehebatan beliau dalam mengira dan mengingati nombor-nombor kompleks, serta dedikasinya dalam menyebarkan ilmu falak, menjadikan beliau seorang tokoh yang tidak dapat dilupakan dalam sejarah astronomi Islam di Malaysia.

Rujukan :

  1. Arkib Negara Malaysia Negeri Perak

Pengumuman Kadar Zakat Fitrah Tahun 1446H/2025M Negeri Perak Darul Ridzuan

Iskandar Zulqarnain
-
0
Pengumuman Kadar Zakat Fitrah Tahun 1446H/2025M Negeri Perak Darul Ridzuan

Pengumuman Kadar Zakat Fitrah Tahun 1446H/2025M Negeri Perak Darul Ridzuan

Zakat fitrah merupakan salah satu kewajipan bagi umat Islam yang mampu sebagai tanda kesyukuran dan penyucian diri setelah menunaikan ibadah puasa sepanjang bulan Ramadan. Bagi negeri Perak Darul Ridzuan, kadar zakat fitrah bagi tahun 1446 Hijriah bersamaan 2025 Masihi telah diumumkan secara rasmi.

Pengumuman ini dibuat berdasarkan keputusan Jawatankuasa Fatwa dan mendapat perkenan daripada Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Sultan Perak Darul Ridzuan. Artikel ini akan membincangkan secara terperinci mengenai kadar zakat fitrah, latar belakang pengumuman, serta kepentingannya dalam kehidupan umat Islam.

Latar Belakang Pengumuman Kadar Zakat Fitrah

Pada 13 Disember 2024, Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak yang bersidang kali ke-236 telah membincangkan dan mengangkat sembah perakuan kadar bayaran zakat fitrah bagi tahun 1446H/2025M. Keputusan ini kemudiannya dibentangkan dan diterima oleh Persidangan Majlis pada 27 Februari 2025. Dengan persetujuan ini, kadar zakat fitrah bagi negeri Perak telah ditetapkan secara rasmi dan diumumkan kepada umum.

Zakat fitrah di Perak dikira berdasarkan makanan ruji negeri ini, iaitu beras, dengan ukuran satu gantang Baghdad. Namun, seiring dengan peredaran zaman, bayaran zakat fitrah juga dibenarkan dalam bentuk wang tunai yang setara dengan nilai satu gantang beras. Ini memudahkan umat Islam untuk menunaikan kewajipan mereka tanpa perlu menghadapi kesukaran dalam mengukur atau menyediakan beras secara fizikal.

Kadar Zakat Fitrah Negeri Perak 2025

Bagi tahun 1446H/2025M, kadar zakat fitrah di negeri Perak telah ditetapkan mengikut tiga kategori beras yang berbeza. Ini mengambil kira jenis beras yang digunakan oleh penduduk negeri Perak, sama ada beras pilihan utama, kedua, atau ketiga. Berikut adalah pecahan kadar zakat fitrah yang telah diumumkan:

  1. RM10.00 bagi beras pilihan utama
    Kadar ini dikenakan kepada individu yang menggunakan beras madani, beras super spesial tempatan, dan beras super import. Beras jenis ini merupakan pilihan utama bagi kebanyakan penduduk negeri Perak kerana kualiti dan harganya yang berpatutan.
  2. RM16.00 bagi beras pilihan kedua
    Kadar ini merangkumi pengguna beras rebusan, beras perang, dan beras wangi. Beras jenis ini biasanya dipilih oleh mereka yang mengutamakan khasiat dan rasa tertentu dalam pemakanan harian.
  3. RM27.00 bagi beras pilihan ketiga
    Kadar ini dikhususkan untuk pengguna beras basmathi dan beras pulut. Beras jenis ini sering digunakan dalam majlis-majlis khas atau oleh mereka yang menggemari rasa dan tekstur yang unik.

Perbezaan kadar ini mengambil kira harga pasaran bagi setiap jenis beras, memastikan bahawa nilai zakat fitrah yang dibayar adalah adil dan bersesuaian dengan keperluan semasa.

Kepentingan Zakat Fitrah dalam Kehidupan Umat Islam

Zakat fitrah bukan sekadar kewajipan agama, tetapi ia juga mempunyai nilai sosial yang tinggi. Melalui zakat fitrah, umat Islam dapat membantu golongan yang kurang mampu untuk turut merayakan Hari Raya Aidilfitri dengan penuh kegembiraan. Ini selaras dengan konsep keadilan sosial dalam Islam, di mana kekayaan dan rezeki yang dikurniakan oleh Allah SWT perlu dikongsi bersama.

Selain itu, zakat fitrah juga berfungsi sebagai penyucian diri bagi mereka yang telah menunaikan ibadah puasa. Ia membersihkan diri daripada perbuatan sia-sia dan perkataan yang tidak berfaedah yang mungkin dilakukan semasa berpuasa. Dengan menunaikan zakat fitrah, umat Islam dapat menyempurnakan ibadah puasa mereka dan mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Proses Pembayaran Zakat Fitrah di Negeri Perak

Bagi memudahkan umat Islam menunaikan zakat fitrah, pihak berkuasa negeri Perak telah menyediakan pelbagai saluran pembayaran. Antaranya termasuklah kaunter zakat di masjid-masjid, pusat kutipan zakat, dan platform pembayaran dalam talian. Ini memastikan bahawa setiap individu dapat menunaikan kewajipan mereka dengan mudah dan cepat.

Selain itu, pihak berkuasa juga menggalakkan umat Islam untuk membayar zakat fitrah lebih awal, terutamanya pada akhir Ramadan. Ini bagi mengelakkan kesesakan dan memastikan proses agihan zakat dapat dilaksanakan dengan lancar sebelum Hari Raya Aidilfitri.

Kesimpulan

Pengumuman kadar zakat fitrah bagi negeri Perak Darul Ridzuan tahun 1446H/2025M mencerminkan komitmen pihak berkuasa dalam memastikan kewajipan agama ini dilaksanakan dengan adil dan berkesan. Dengan kadar yang berbeza mengikut jenis beras, umat Islam di Perak dapat menunaikan zakat fitrah mengikut kemampuan dan keperluan masing-masing.

Zakat fitrah bukan sahaja menyucikan diri dan harta, tetapi juga mengukuhkan ikatan sosial antara umat Islam. Ia mengingatkan kita tentang kepentingan berkongsi rezeki dan membantu mereka yang memerlukan. Semoga dengan penunaian zakat fitrah ini, kita semua dapat menyambut Hari Raya Aidilfitri dengan penuh keberkatan dan kegembiraan.

Oleh itu, marilah kita sama-sama menunaikan kewajipan zakat fitrah dengan penuh keikhlasan dan kesedaran, demi memastikan bahawa ibadah kita diterima oleh Allah SWT. Selamat menunaikan ibadah zakat fitrah dan selamat menyambut Hari Raya Aidilfitri!

Mengenang Perwira Negara Tan Sri Khoo Chong Kong

Iskandar Zulqarnain
-
0
Mengenang Perwira Negara Tan Sri Khoo Chong Kong

Mengenang Perwira Negara Tan Sri Khoo Chong Kong

Tan Sri Dato’ Seri Panglima Khoo Chong Kong (1925 – 14 November 1975) merupakan bekas Ketua Polis Negeri Perak yang berkhidmat semasa era darurat komunis di Malaysia. Beliau bukan sahaja dikenali sebagai seorang pegawai polis yang berdedikasi, tetapi juga sebagai seorang individu yang berani dan berprinsip. Kehidupannya penuh dengan liku-liku yang mencabar, bermula dari zaman kanak-kanak yang sukar sehingga ke detik-detik terakhir hayatnya yang tragis. Artikel ini akan mengupas dengan lebih mendalam tentang kehidupan, sumbangan, dan legasi beliau yang kekal dikenang hingga ke hari ini.

Kehidupan Awal: Dari China ke Tanah Melayu

Khoo Chong Kong dilahirkan pada tahun 1925 di daerah Xunwu, wilayah Jiangxi, China. Beliau merupakan anak bongsu dalam sebuah keluarga Hakka yang berakar umbi di wilayah Guangdong. Keluarganya terdiri daripada tujuh orang adik-beradik (enam lelaki dan seorang perempuan), dan ayahnya berkerja sebagai seorang doktor.

Kehidupan awal Khoo Chong Kong tidaklah mudah. Ketika berusia sekitar dua atau tiga tahun, keluarganya telah diserang oleh pihak komunis semasa Perang Saudara China. Kejadian ini meninggalkan kesan yang mendalam dalam dirinya. Akibatnya, beliau memutuskan untuk meninggalkan sebahagian ahli keluarganya dan berhijrah ke Tanah Melayu bersama seorang abang, bapa saudara, serta beberapa saudara mara yang berkerja sebagai mubaligh.

Mereka mula-mula menetap di Seremban, Negeri Sembilan, yang kemudiannya menjadi tempat tinggal tetap Khoo Chong Kong sepanjang kerjayanya dalam polis. Selepas beberapa tahun, keluarga mereka berpindah ke Ipoh, Perak dan menetap di Gereja Cheng Elim di Jalan Taiping. Di sinilah Khoo Chong Kong mula menimba ilmu di Sekolah Nan Ying Hua.

Walaupun hidup dalam kemiskinan, Khoo Chong Kong tidak pernah putus asa. Beliau belajar dengan tekun demi masa depan yang cerah dan bekerja keras untuk membantu menyara kehidupan keluarganya. Ketekunan dan semangat juangnya ini menjadi asas kepada kejayaannya pada masa hadapan.

Zaman Pendudukan Jepun dan Penglibatan Awal

Apabila Jepun menyerang Tanah Melayu, kehidupan Khoo Chong Kong sekali lagi berubah. Bapa saudaranya mengarahkan beliau dan abangnya untuk berpindah ke Negeri Sembilan bagi mendapatkan perlindungan daripada makciknya, yang bekerja sebagai ketua jururawat di Negeri Sembilan Chinese Midwifery Home.

Semasa pendudukan Jepun, Khoo Chong Kong menyertai Tentera Anti-Jepun Rakyat Malaya (MPAJA) yang ditubuhkan oleh Parti Komunis Malaya (PKM). Namun, selepas perang tamat, beliau menolak tawaran untuk menyertai PKM kerana perbezaan ideologi. Keputusan ini mencerminkan prinsip dan integriti beliau yang tinggi, walaupun pada usia yang masih muda.

Kerjaya dalam Polis: Sumbangan dan Dedikasi

Selepas tamatnya pendudukan Jepun, Khoo Chong Kong memulakan kerjaya dalam pasukan polis. Beliau berkhidmat dengan penuh dedikasi dan berjaya menaiki pangkat sehingga dilantik sebagai Ketua Polis Negeri Perak. Pada zaman itu, Malaysia sedang menghadapi ancaman pengganas komunis, dan Khoo Chong Kong memainkan peranan penting dalam memerangi ancaman tersebut.

Beliau dikenali sebagai seorang pemimpin yang berwibawa, berani, dan sentiasa mendahului pasukannya. Keberanian dan kepimpinannya menjadi inspirasi kepada ramai anggota polis yang berkhidmat di bawahnya.

Pembunuhan Kejam: Detik Hitam dalam Sejarah

Pada 13 November 1975, satu tragedi hitam berlaku. Khoo Chong Kong telah dibunuh dengan kejam oleh dua orang pengganas komunis yang menaiki motosikal. Kejadian ini berlaku di persimpangan lampu isyarat antara Fair Park dan Jalan Anderson di Ipoh, Perak.

Pemandunya, PC 5135 Yeung Peng Chong, juga terkorban ketika cuba melawan penyerang tersebut. Walaupun dibawa ke Hospital Besar Ipoh (kini dikenali sebagai Hospital Raja Permaisuri Bainun), keadaan Khoo Chong Kong semakin tenat akibat kecederaan parah yang dialaminya. Beliau menghembuskan nafas terakhir pada 14 November 1975, pada usia 50 tahun.

Pembunuhan beliau mengejutkan seluruh negara. Lebih 20,000 orang hadir dalam upacara pengebumiannya di Ipoh, termasuk Perdana Menteri Malaysia pada masa itu, Tun Abdul Razak, dan Ketua Polis Negara, Tun Hanif Omar. Jenazah beliau kemudian dibawa ke Pangkalan Udara Tentera Udara Diraja Malaysia (TUDM) di Sempang, Sungai Besi, Kuala Lumpur, sebelum dikebumikan di Seremban, Negeri Sembilan.

Legasi yang Kekal Abadi

Walaupun telah pergi, sumbangan dan pengorbanan Khoo Chong Kong tetap dikenang. Dua jalan telah dinamakan sempena namanya sebagai penghormatan terakhir: Jalan Khoo Chong Kong di Ipoh, Perak, dan Jalan Tan Sri Khoo Chong Kong di kawasan perumahan polis di Taman Desa Baiduri, Cheras, Selangor.

Selain itu, beliau juga dianugerahkan pelbagai pingat dan penghormatan, termasuk:

  • Pingat Peringatan Malaysia (Perak)(P.P.M) (1965)
  • Kesatria Mangku Negara (KMN) (1966)
  • Johan Mangku Negara (JMN) (1970)
  • Panglima Setia Mahkota Malaysia (PSM) – Tan Sri (1975 – secara anumerta)
  • Pegawai Bintang Sarawak (PBS) (1968)
  • Dato’ Seri Panglima Taming Sari (SPTS) – Dato’ Seri Panglima (2015 – secara anumerta)

Penutup: Inspirasi untuk Generasi Masa Kini

Tan Sri Dato’ Seri Panglima Khoo Chong Kong bukan sekadar seorang pegawai polis, tetapi juga simbol keberanian, integriti, dan dedikasi. Kehidupannya penuh dengan cabaran, tetapi beliau tidak pernah mengalah. Beliau tetap teguh mempertahankan prinsip dan tanggungjawabnya sebagai seorang penjaga keamanan negara.

Legasi beliau terus hidup melalui jalan-jalan yang dinamakan sempena namanya, serta kisah hidupnya yang menjadi inspirasi kepada generasi muda. Semoga pengorbanan dan sumbangannya sentiasa dikenang sebagai sebahagian daripada sejarah gemilang Malaysia.

Artikel ini diharap dapat memberikan gambaran yang lebih mendalam tentang kehidupan dan sumbangan Tan Sri Dato’ Seri Panglima Khoo Chong Kong, seorang wira negara yang namanya kekal terpahat dalam lipatan sejarah Malaysia.

Rujukan :

  1. Arkib Negara Malaysia Negeri Perak
  2. Ground News – The Shadow Of Courage: A Malaysian Chinese Police Chief’s Legacy On An Ipoh Street
  3. New Straits Time, ‘Communists hurt people of all races’, 28 November 2019

Sejarah Kilang Proton di Tanjung Malim

Iskandar Zulqarnain
-
0
Sejarah Kilang Proton di Tanjung Malim

Sejarah Kilang Proton di Tanjung Malim

Pada 26 Februari 2005, satu lagi sejarah penting tercipta dalam industri automotif Malaysia apabila Yang Amat Berhormat Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Haji Ahmad Badawi, merasmikan kilang baharu Perusahaan Otomobil Nasional Berhad (PROTON) di Tanjung Malim, Perak. Kilang yang menelan belanja sebanyak RM1.8 bilion ini terletak di atas kawasan seluas 518 hektar dan merupakan sebahagian daripada projek Bandar Raya Proton yang meliputi kawasan seluas 4,000 ekar.

Latar Belakang Pembinaan Kilang

Pembinaan kilang ini sebenarnya dirancang untuk dibuka pada Ogos 1998, namun ia terpaksa ditangguhkan akibat krisis kewangan Asia yang melanda pada tahun 1997. Krisis tersebut telah memberi kesan yang besar kepada ekonomi negara, termasuk industri automotif. Namun, dengan tekad dan semangat yang kukuh, pembinaan kilang ini disambung semula pada tahun 2001 dan akhirnya siap sepenuhnya pada tahun 2003. Kilang ini mula beroperasi pada November 2003, dan perasmiannya pada tahun 2005 menandakan satu lagi kejayaan besar bagi Proton dan Malaysia.

Infrastruktur dan Kapasiti Pengeluaran

Kilang Proton Tanjung Malim bukan sekadar sebuah kilang pembuatan kereta biasa. Ia dilengkapi dengan lima bangunan utama yang memainkan peranan penting dalam proses pengeluaran kenderaan:

  1. Enjin dan Transmisi (ETM): Di sinilah enjin dan sistem transmisi kenderaan dihasilkan dan diuji.
  2. Tekan Tera: Bahagian ini bertanggungjawab untuk membentuk panel badan kenderaan.
  3. Pemasangan Badan: Di sini, panel-panel badan kenderaan dipasang untuk membentuk struktur asas kenderaan.
  4. Mengecat: Bahagian ini memastikan kenderaan mendapat lapisan cat yang sempurna dan tahan lama.
  5. Trim dan Pemasangan Akhir: Di sinilah semua komponen dalaman dan luaran dipasang sebelum kenderaan siap untuk dipasarkan.

Kilang ini mempunyai kapasiti pengeluaran sebanyak 150,000 kenderaan setahun, namun infrastrukturnya dibina dengan keupayaan untuk diperluas sehingga mampu menghasilkan 1 juta kenderaan setahun pada masa hadapan. Ini menunjukkan visi jangka panjang Proton untuk menjadi pemain utama dalam industri automotif global.

Bandar Raya Proton, Lebih Daripada Sekadar Kilang

Kilang Proton Tanjung Malim adalah sebahagian daripada projek Bandar Raya Proton yang lebih besar. Projek ini meliputi kawasan seluas 4,000 ekar dan dirancang untuk menjadi sebuah bandar yang lengkap dengan kemudahan perumahan, komersial, institusi, industri, dan rekreasi. Ini bukan sahaja akan memberi manfaat kepada pekerja kilang, tetapi juga kepada penduduk setempat dan pelabur yang berminat untuk membangunkan kawasan tersebut.

Pelengkap kepada Kilang Shah Alam

Kilang Tanjung Malim ini melengkapi kilang asal Proton yang terletak di Shah Alam, Selangor, yang telah beroperasi sejak tahun 1985. Dengan adanya dua kilang ini, Proton kini mempunyai keupayaan pengeluaran yang lebih besar dan fleksibel, yang membolehkannya memenuhi permintaan pasaran domestik dan antarabangsa dengan lebih efektif.

Impak kepada Ekonomi dan Masyarakat

Pembukaan kilang ini bukan sahaja memberi impak besar kepada industri automotif Malaysia, tetapi juga kepada ekonomi negara secara keseluruhan. Ia telah mewujudkan ribuan peluang pekerjaan, baik secara langsung mahupun tidak langsung. Selain itu, dengan adanya Bandar Raya Proton, kawasan Tanjung Malim dijangka akan mengalami transformasi sosio-ekonomi yang ketara, menarik lebih banyak pelaburan dan pembangunan.

Kesimpulan

Perasmian kilang baharu Proton di Tanjung Malim pada tahun 2005 adalah satu langkah besar ke arah memperkukuh industri automotif Malaysia. Dengan infrastruktur yang moden dan kapasiti pengeluaran yang besar, kilang ini bukan sahaja melambangkan kejayaan Proton, tetapi juga komitmen Malaysia untuk menjadi pemain utama dalam industri automotif global. Ini adalah satu pencapaian yang patut dibanggakan oleh semua rakyat Malaysia.

Rujukan :

  1. Arkib Negara Malaysia Negeri Perak

Sejarah Pertukaran Nama Majlis Daerah Kinta Selatan Kepada Majlis Daerah Kampar

Iskandar Zulqarnain
-
0
Sejarah Pertukaran Nama Majlis Daerah Kinta Selatan Kepada Majlis Daerah Kampar

Sejarah Pertukaran Nama Majlis Daerah Kinta Selatan Kepada Majlis Daerah Kampar

Pada 25 Februari 2009, satu babak penting dalam sejarah pentadbiran tempatan di Perak telah tercipta dengan pengumuman rasmi melalui Warta Kerajaan Negeri Perak No. 403. Pada tarikh tersebut, nama Majlis Daerah Kinta Selatan telah ditukar secara rasmi kepada Majlis Daerah Kampar. Perubahan ini bukan sekadar perubahan nama, tetapi ia menandakan permulaan era baharu bagi daerah ini, seiring dengan penubuhan daerah Kampar sebagai sebuah entiti pentadbiran yang baharu.

Pembentukan daerah Kampar ini adalah hasil daripada pecahan dua daerah kecil, iaitu Gopeng dan Kampar, daripada daerah Kinta yang sedia ada. Proses pengisytiharan rasmi daerah Kampar telah disempurnakan melalui pengumuman dalam Warta Kerajaan Negeri Perak No. 586, No. 587, dan No. 588 pada 23 April 2009. Pengisytiharan ini menandakan pengiktirafan rasmi terhadap Kampar sebagai sebuah daerah yang berdiri sendiri, dengan identiti dan pentadbiran yang tersendiri.

Sebelum ini, Majlis Daerah Kampar dikenali sebagai Lembaga Bandaran, yang merupakan gabungan tiga majlis tempatan: Gopeng, Jeram, dan Malim Nawar. Perubahan ini bukan sahaja mencerminkan perkembangan pesat dari segi populasi dan ekonomi di kawasan tersebut, tetapi juga menandakan satu langkah ke hadapan dalam memastikan pentadbiran yang lebih efisien dan berpusatkan rakyat.

Dengan penubuhan Majlis Daerah Kampar, penduduk setempat dapat menantikan satu era baharu yang penuh dengan kemajuan dan pembangunan, sambil mengekalkan warisan dan identiti unik yang telah lama menjadi kebanggaan mereka.

Rujukan :

  1. Arkib Negara Malaysia Negeri Perak
1...222324...110Page 23 of 110